Die Kardinäle, die nach Rom gereist sind, um in einer Konklave in der nächsten Woche den nächsten Papst zu wählen, sehen manchmal genauso ideologisch polarisiert aus wie viele säkulare Wähler auf der ganzen Welt. Auf den ersten Blick scheinen sie entlang der üblichen links-rechts-Linien aufgeteilt zu sein, die politische Wettbewerbe anderswo charakterisieren. Viele konservative Führer der römisch-katholischen Kirche waren nicht einverstanden mit Papst Franziskus, der oft ein Liebling der Liberalen weltweit war. Aber die typischen Spaltungen zwischen Progressiven und Konservativen entsprechen nicht so genau den ideologischen Kämpfen innerhalb des Vatikans und der breiteren Kirche. Obwohl es unter den Kardinälen einige Ausnahmen gibt, ist das Thema, das Franziskus am konsequentesten als liberal kennzeichnete – sein energisches Eintreten für Migranten und Arme – setzt ihn nicht unbedingt ab, da die katholische Kirche den Ruf des Evangeliums, Fremde aufzunehmen und zu ernähren, zu einem grundlegenden Grundsatz gemacht hat. Letzten Endes wird die Wahl der Kardinäle einer Abstimmung darüber gleichkommen, ob man das Erbe von Franziskus an Inklusivität und Offenheit für Veränderungen fortsetzen will. Das war „wie er Sinn darin fand, in einem hoch polarisierten Zeitalter zu leben“, sagte Anna Rowlands, eine politische Theologin an der Universität Durham in England. Franziskus verstand „was auf dem Spiel steht bei der Polarisierung“, sagte Professor Rowlands und war bereit, Meinungsverschiedenheiten als Vorläufer für Dialog zu akzeptieren. „Die Gefahr besteht darin, dass die Kirche in einen Moment gerät, in dem sie dazu verleitet sein könnte, einen Pol zu wählen“, sagte sie, was die Diskussion ganz abschließen könnte. Mehr als jedes einzelne Thema wird die Wahl des nächsten Papstes von einer philosophischen Frage dominiert werden: Wer hat ein Mitspracherecht bei der Bestimmung der Zukunft der katholischen Kirche? Entscheidungsfindung Franziskus argumentierte oft, dass regelmäßig praktizierende Katholiken – einschließlich Frauen und L.G.B.T.Q.-Personen – in die Richtung der Kirche einbezogen werden sollten. Er lud Laien ein, sich mit Bischöfen zu treffen, um in Vatikanversammlungen, sogenannten Synoden, umstrittene Themen zu diskutieren. Er wurde von konservativeren Führern bekämpft, die darauf aus sein könnten, zur zentralisierten Entscheidungsfindung zurückzukehren. „Ich denke, das Gespräch wird in die Richtung gehen müssen, ‚Können wir es uns leisten, damit aufzuhören?'“, sagte Miriam Duignan, die Geschäftsführerin des Wijngaards Institute for Catholic Research in Cambridge, England. Eine weitere wichtige Spaltung besteht zwischen denen, die glauben, dass die Kirche jeden willkommen heißen sollte – einschließlich derer, deren Leben nicht mit den traditionellen Lehren der Kirche übereinstimmen – und denen, die glauben, dass nur diejenigen, die sich unwandelbar zur katholischen Doktrin bekennen, in den Schoß der Kirche aufgenommen werden sollten. „Es ist diese Vision der Kirche als großes Zelt, die manchmal die Quelle von Spannungen und Ängsten ist“, sagte Pater Agbonkhianmeghe E. Orobator, Dekan der Jesuiten-Theologie an der Santa Clara University. „Es ist etwas anderes, wenn man an die Kirche als perfekte Gesellschaft oder geschlossene Gesellschaft denkt, in der die Mitgliedschaft durch doktrinäre Loyalität oder Orthodoxie definiert ist.“ Frauen in der Kirche Vor zwei Jahren erlaubte Franziskus erstmals Frauen, bei einer bedeutenden Bischofssynode zu wählen. Im vergangenen Jahr schob er eine Entscheidung darüber, ob Frauen zu Diakonissen ordiniert werden könnten, die predigen und Hochzeiten, Beerdigungen und Taufen leiten können, auf. Franziskus war klar, dass er wollte, dass Frauen mehr Möglichkeiten erhalten als „Altar-Mädchen oder Präsidentinnen eines Wohltätigkeitsvereins“, aber er wehrte sich gegen die Vorstellung, dass sie an der kirchlichen Hierarchie teilnehmen müssten. An vielen Orten, wo es an Priestern mangelt, übernehmen Frauen zunehmend die Arbeit der Seelsorge für Gläubige. Konservative sagen, dass die Zulassung von Frauen zu Diakonissen einen Weg für sie schaffen würde, irgendwann Priesterinnen zu werden. Sie argumentieren, dass dies 2.000 Jahre Kirchendoktrin verletzen würde, obwohl einige Experten darauf hinweisen, dass es historische Beweise dafür gibt, dass Frauen in der frühen Kirche als Diakoninnen tätig waren. Auch wenn die Ordination von Frauen unter den Kardinälen umstritten bleibt, wäre es schwer, die Debatte ganz zum Erliegen zu bringen, aufgrund des Drucks von weiblichen katholischen Aktivistinnen. Kardinal Tarcisio Isao Kikuchi, der Erzbischof von Tokio, sagte in einem Interview letzten Monat, dass er „nichts dagegen habe, Frauen als Diakonissen zu ordinieren“. Aber er sagte: „Es gibt immer noch viele Probleme, die überwunden werden müssen.“ Verheiratete Priester Die Kirche hat in vielen Ländern einen Mangel an Priestern. 2019 empfahl ein Gipfel der römisch-katholischen Bischöfe, dass Franziskus verheirateten Männern erlaubt, als Priester in der abgelegenen Amazonasregion zu dienen, wo der Mangel besonders akut ist. Ein Jahr später sagte Franziskus, er brauche mehr Zeit, um den wegweisenden Vorschlag zu prüfen, und entschied, dass die Kirche noch nicht bereit sei, ihre etwa 1.000 Jahre alte Einschränkung aufzuheben, die Priester dazu verpflichtet, unverheiratete, zölibatäre Männer zu sein. Viele seiner Unterstützer, die von ihm als Papst radikaler Veränderungen erwarteten, fühlten sich enttäuscht. Scheidung In Bezug auf geschiedene und wieder verheiratete Katholiken drängte Franziskus die Priester dazu, sie nicht wie Aussätzige zu behandeln, sondern sie mit „weit offenen Türen“ zu empfangen. Franziskus eröffnete die Debatte darüber, ob geschiedene und wieder verheiratete Katholiken die Kommunion empfangen dürfen, auch wenn ihre früheren Ehen nicht von einem kirchlichen Gericht annulliert wurden. Am Ende aber wich er von jeder Änderung des Kirchenrechts ab und ermutigte nur die Priester, geschiedene und wieder verheiratete Katholiken willkommen zu heißen. „Menschen, die nach dem Scheitern ihrer sakramentalen Ehe eine neue Gemeinschaft begonnen haben, sind überhaupt nicht exkommuniziert und dürfen auf keinen Fall so behandelt werden“, sagte Franziskus. „Obwohl ihre Gemeinschaften dem Sakrament der Ehe widersprechen, sucht die Kirche als Mutter das Wohl und die Rettung all ihrer Kinder.“ sexuelle Orientierung Papst Franziskus leitete eine neue Ära für L.G.B.T.Q.-Katholiken ein, als er 2023 Priestern erlaubte, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Er machte deutlich, dass die Ehe für Beziehungen zwischen einer Frau und einem Mann reserviert ist, aber seine Änderungen stießen immer noch auf den Widerstand von Konservativen, insbesondere in Afrika und Nordamerika. In Ländern in Afrika und anderen Regionen, in denen Homosexualität ein Verbrechen ist, verurteilte Franziskus ausdrücklich die Kriminalisierung, erlaubte aber den Bischöfen in Afrika, Priestern zu verbieten, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen, wegen der Gefahr für sie, wenn sie geoutet würden. In Kulturen, die schwule Beziehungen stigmatisieren, sollten Geistliche eine „verlängerte Zeit der seelsorgerischen Reflexion“ erhalten, um den neuen Weg zu akzeptieren, den Franziskus immer als nicht im Widerspruch zu den Lehren der Kirche stehend verteidigte. Missbrauch Einige in der Kirchenhierarchie würden gerne erklären, dass die Krise des sexuellen Missbrauchs durch katholische Priester vorbei ist. Aber Missbrauchsopfer und Aktivisten warnen davor, dass sich die Praktiken und die Mentalität in den örtlichen Gemeinden nicht genug geändert haben, um zukünftige Fälle zu verhindern oder den Schmerz der bestehenden zu lindern. Eine Erklärung des Vatikanischen Presseamtes vom Freitag besagte, dass die Kardinäle über sexuellen Missbrauch in der Kirche als eine „Wunde“ diskutierten, die „offen“ gehalten werden sollte, damit das Bewusstsein für das Problem lebendig bleibt und konkrete Wege für seine Heilung identifiziert werden können. Die größten Enthüllungen konzentrierten sich in den Vereinigten Staaten, Australien und Europa. Aber in den meisten Teilen Asiens, Afrikas und Lateinamerikas „muss noch viel ans Licht kommen, also wird das weitergehen“, sagte Miles Pattenden, ein Historiker, der die katholische Kirche an der Universität Oxford studiert. Der Globale Süden Die größten Wachstumsgebiete für die katholische Kirche liegen in Afrika und Asien. Die Kardinäle, die den nächsten Papst wählen, diskutieren sicherlich, ob sie jemanden aus einer dieser Regionen wählen sollen. Wer auch immer sie wählen, wird sich mit der Verbreitung von Kulturen und Traditionen sowie spirituellen Erbe unter neuen Anhängern auseinandersetzen müssen. Einige mögen mit unterschiedlichen Erwartungen ankommen, welche Rolle der Glaube in ihrem Leben spielt und wie sie sich an seine Regeln anpassen sollten. Ob der neue Papst aus diesen Regionen stammt oder nicht, „muss er einer sein, der bereit ist, über die Ungerechtigkeiten zu sprechen, die in den Beziehungen zwischen dem globalen Norden und dem globalen Süden in der internationalen Politik bestehen“, sagte Nora Kofognotera Nonterah, eine theologische Ethikerin an der Kwame Nkrumah University of Science and Technology in Ghana. „Ein Papst kann sich im 21. Jahrhundert nicht davor drücken.“ Während die Kirche neue Anhänger rekrutiert, muss sie auch einen Weg finden, mit ihren jüngsten Mitgliedern zu sprechen. „Junge Menschen sind nicht mehr daran interessiert, Anweisungen entgegenzunehmen und mit Anweisungen zu arbeiten“, sagte Dr. Nonterah. „Sie wollen Fragen stellen und sie wollen befragt werden.“
